范围内悄然涌动。
白马寺的藏经阁日夜灯火不灭，薛怀义督率着法明、处一等学问僧，埋头对《大云经》进行“校勘”和“注释”。他们不仅详细阐发“净光天女”即“当今圣母神皇（武则天）”的“微言大义”，还广引《宝雨经》、《华严经》等其它佛典中有关“女身成佛”、“菩萨现女身为转轮圣王”的片段，加以附会、互证。最终完成的《大云经神皇授记义疏》（或称《大云经疏》），厚厚数卷，文辞华美，论证“周密”，将武则天描述为弥勒菩萨化身，下降人间，取代李唐，统治天下，是顺应佛的预言，拯救众生的“女主”。
与此同时，太史局“观测”到“五星联珠”、“庆云现于洛水”等“吉兆”；礼部陆续接到各地（主要是亲近武后的官员治下）上报的“瑞石”（刻有模糊谶语的石头）、“赤雀”（红色的鸟，象征祥瑞）等物。一些语焉不详、但暗合“女主昌”、“代唐者”的民间歌谣和谶语，开始在两京的街头巷尾、茶楼酒肆中悄然流传。北门学士的笔杆子们，化用各种典故，撰写了一批文采斐然、暗示“天命有归”的诗赋文章，在士人圈中私下传抄。
朝中一些嗅觉灵敏的官员，如御史中丞傅游艺、凤阁舍人张嘉福等，开始暗中串联，试探风向。一些原本对武则天执政有疑虑，但更注重实际利益的官员，在察觉到这股越来越明显的“天意”潮流后，也开始调整态度。
而李瑾，则如一个最高明的导演，在幕后冷静地协调着这一切。他确保每个环节都“恰到好处”，既不过于急切而显虚假，又不至于冷场。他更关注的是，如何将这部《大云经》带来的“神圣光环”，与之前推行的“三教协调”、“御注佛经”等政策结合起来，使其不仅成为个人权位的背书，更能进一步巩固和强化皇权对思想领域的绝对掌控。他授意薛怀义等人在注释中，必须强调“菩萨化身临朝，首要在于护国佑民，推行仁政，整饬释道，导人向善”，将武则天的现实政策，也披上“佛旨”的神圣外衣。
麟德二十年，夏末。经过数月的发酵，时机趋于成熟。一日大朝，以白马寺主薛怀义为首，京城十大寺高僧联名，上《大云经神皇授记义疏》及贺表，正式将“祥瑞”公之于众。表文中极尽称颂，直言“经云女王，即指当今；菩萨应化，利乐无穷。” 恳请天后“上应天命，下顺民心，进尊号，临大宝，以副兆民之望。”
朝堂之上，一片哗然，随即是死一般的寂静。所有人的目光，都聚焦在御座之侧，那位身着皇后祎衣、却已掌握帝国权柄多年的
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