上否定其行为的正当性与价值！
讲堂内瞬间安静下来，所有人的目光都聚焦在林闲身上，气氛紧张得几乎要凝固！
连张老进士也微微蹙起了眉头，觉得赵得贵此言过于偏激且有失厚道，但他也想看看林闲如何应对。
面对这近乎人身攻击的刁难，林闲却神色如常，甚至嘴角还挂着一丝若有若无的淡然笑意。
他不慌不忙站起身，先向面露忧色的张老进士恭敬地行了一礼，动作从容优雅，尽显风范。
“张老所教，博大精深，学生受益良多。赵年兄所言，亦……不乏警醒之意。” 林闲开口，声音清越平稳，先礼后兵，姿态无可挑剔。他目光扫过全场，最后坦然迎向张老进士探究的目光，朗声道：“学生对‘格物’二字，平日亦有些许实践与思考，今日愿抛砖引玉，求教于张老与诸位年兄。”
他略作停顿，整理思绪，随即条分缕析，侃侃而谈：“学生浅见，‘格物’之‘物’包罗万象，本无大小轻重之分，更不应有大道和小道之人为隔阂。朱子云即物而穷其理，关键在于‘即’与‘穷’二字。无论圣贤经典还是一草一木，乃至日用器具，但凡存在皆有其理，皆可为我所格。”
“譬如学生研究香皂去污，需明油脂皂化之理。探究花洒出水均匀，需懂水流压强之道。调制火锅汤底美味，需究五味调和之妙。此过程，观察、比较、试验、总结，步步皆需‘格’之精神。此‘格’物之过程，所锻炼者，乃是观察入微之眼力，逻辑推演之思维，实践验证之能力。”
紧接着他拔高立意，打通二者：“此种由具体器物入手‘格’得之能力【明察、善思、笃行】与吾辈研读圣贤经典时所需之格【考据、辨析、融会贯通】，其内在之理，岂非相通？其运用之法，岂非相近？ 若能以格器物所得之缜密思维与务实精神，反哺于格圣贤之道，或可洞察更微，理解更深。反之，若能将圣贤之道中蕴含的智慧与仁爱运用于改善器物，便利民生造福百姓，则格物之功，方可谓落到实处，臻于止于至善之境！”
最后，他总结升华，气势磅礴：“故学生以为，格物之真义，在于心怀万物，穷理不息。在于打通壁垒，知行合一。穷究草木器物之理，可训练思维，洞悉自然规律，此为真；深研人伦日用之道，可明辨是非，修养品德，此为善。真与善，犹如车之两轮鸟之双翼，相辅相成缺一不可，共同构筑‘格物致知’之完整路径与崇高目标。若偏废其一或画地为牢，则恐如盲人摸象，难得格物之全貌，亦难臻‘至知’
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