的土主的图腾中，坐下的花，似乎就是这种东西。
而土主是苯教世界观中，特定地域的神灵。
实际上被称之为“萨达”或者“域神”，而苯教的信徒也确实会祭祀这些神灵，以求一方平安。
而还有一个神，也非常符合这个古神特征。
那就是鲁神。
“鲁神不是龙神吗？”许思仪问道。
“鲁神是苯教中掌管地下世界的神灵。在藏传佛教和苯教的唐卡造像中，鲁神就是经常手持或者坐在高山百合上的。这种花在视觉上和这个吞噬祭品的古神是非常的相似的。”
鲁神的早期是没有固定形象的，它出现的时候，会附身在人类的身上，或者是化身为一些水生动物的身上，在苯教的《十万龙经》中鲁神的形态常为人身蛇尾坐在类似百合花的花座上。
而且鲁神是一个非常矛盾的神灵。
它有着双重的属性，并非单纯的善或者恶，鲁神既能赐福也能降灾。
苯教的信徒们为了安抚和敬畏鲁神，会举行一种名为“供鲁仪式”的祭祀活动，他们给鲁神献上贡品并且通过唱歌跳舞来愉悦神灵，祈求保护。
“人首蛇身？”许思仪忽然觉得这个特点让她想起来另外一个东西。
那就是西王母。
“是不是觉得很神奇？”黑瞎子就笑了一下：“还有更神奇的，从神格属性上来说，鲁神并非是单一的一个神灵，而是一个庞大的神灵群体，它们属于泛灵崇拜，是自然万物的化身。而在苯教中鲁神虽然法力强大，但却并非绝对的主宰，并且这种神带有非常强烈的动物性和野性。”
许思仪听的一愣一愣的。
黑瞎子继续讲解道：“而西王母是高度人格化的独立神祇，具有明确的社会阶层属性和统治地位。并且西王母起源的核心地就是昆仑山。”
鲁神具有赐福和降灾的双重属性，人类必须通过严格的禁忌和祭祀来安抚它。
从本质上来说这其实是一种生态伦理和契约关系。
而西王母的核心职责是掌管不老药。
她在神话中代表了人类对超越生死，追求长生久世的终极渴望。
而人们对她的态度是祈求，仰望和修道成仙。
而从古至今，昆仑山都是传说中修仙者的圣地。
甚至来到这里的人在出去后，说他在这座山里看到了仙人。
消息传出去后，更有无数的修仙者被吸引而来，在这里修炼
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