身如师子相金尊】的强大佛力得以延续。
圆法和尚本就有意将此物交给雷无冀，然而雷无冀何等老练，一眼便看出了其中的关联，坚决不肯收，这才轮到了顾野；男人却天真只以为是一个机缘罢了。
顾野见圆法和尚要圆寂，心头一惊，忙上前一掌摁住对方心口，想渡入灵力保他一命，毕竟接受了他的宝物。
却不想圆法和尚体内突然爆发出一股炙热的佛力将他的身体一下裹住，那股佛力顿时化作金色的火焰，烧得就连【天道筑基】的顾野都痛得一惊，连忙撤手；只能眼睁睁的看着圆法和尚的身体被那一团金色的火焰烧成了灰烬。
顾野见已经无法挽回，无奈地叹了口气，正准备离开时又注意到圆法和尚的骨灰里，貌似有什么蕴含着“神秘力量”之物，大袖一挥将灰烬拂去，只留下三颗暗淡黑珠，却泛着五彩的佛光。
顾野眼中精芒一转，喃喃自语道：“难道这就是高僧的舍利子？”
舍利子，一译“设利罗”或“室利罗”，意为骨身或遗骨。
相传为释迦牟尼佛遗体火化后结成的珠状物，后来也泛指佛、高僧的遗骨。舍利可分为骨舍利、发舍利和肉舍利，通常所说是都属于骨舍利。
佛教认为，舍利是由修行功德炼就的，多作坚硬珠状，五彩耀目。
相传，《长阿含经》卷四《游行经》记载，释迦牟尼佛在拘尸城双树间般涅槃后，佛舍利被分为八份，由八个国家各自起塔供养。另据《阿育王传》卷一载，阿育王统治时期，搜集释迦牟尼佛遗存的舍利，建造八万四千宝塔进行供养。
后世华夏佛教关于佛舍利和阿育王塔的述说，常以此为渊源。
顾野好奇的将其收入手中，直觉触感温润如玉，三颗舍利之中都蕴含着巨大的佛力。
佛门之中的境界划分与道宗大不相同。
但修行也分为七重境界，分别是初果“须陀洹境界“、二果“斯陀含境界“、三果“阿那含境界“、四果“阿罗汉境界“、最后是空寂、入圣与大圆满。
初果又称“须陀洹“，译为“入流“，指初入圣者之流，永远不会堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道。修行者断除“见惑“，即对“我“和“世界“的错误认知，确立“诸法无我“与“因果不虚“的正见。
二果又称“斯陀含“，译为“一来“，指修行者只需再回到人间受生一次，即可证得解脱。此阶段进一步断除部分“思惑“，主要是对欲界较低层次的贪嗔烦恼有显著降伏；跟道
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