么说，我也没有完全参悟。”苏录谦虚笑笑，面对众位‘义子’求知若渴的眼神，他只好点头道：“那我们就探讨一下吧。”
“好嘞！”呼啦一下，十七名同窗全都围了上来，连林之鸿和乔枫也不例外。
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其实苏录听起《中庸》来还真不太费力。并不是说他的智力高过同窗多少，而是现代教育培养的辩证思维与《中庸》的核心智慧高度契合。
譬如《中庸》反对‘过’与‘不及’，强调‘时中’，根据情境动态调整分寸，这与现代辩证法中‘矛盾平衡’、‘具体问题具体分析’的思维不谋而合。
而且后世的社会生活环境，也恰好与《中庸》形成了呼应。比如频繁面临工作与生活、个人与集体的平衡问题，人自然对‘适度”的价值有直观体验，更容易体会‘致中和’的意义所在。
所以苏录学《中庸》不说掌中观纹，至少也不会像同窗们一样雾里看花。
在他看来，子思所谓的‘天命’，指的是宇宙间的根本法则——比如花会开、人会死，春去秋来、循环不止，这不是谁在背后指挥，而是自然本然的运行规律。
所以‘天命之谓性’，就是在说生命的本性，源于自然规律的赋予。
所以就像人有高矮美丑，人性也有善恶之分，这正是天命无偏无私的体现。
但这样确实与孟子的‘性善论’不太兼容。这对苏录没问题，因为他本来就不相信‘人性本善’，当然也不认可荀子的‘性恶论’。反倒是认可子思这种‘天命赋性，无谓善恶’的自然之性。
所以在他看来，既有天生的好人，也有天生的坏人。但大部分人都是善中有恶，恶中有善，就看其当时表现出的哪一面。
可他自己这样理解不要紧，但不能跟同学们乱讲，大家是要考科举的，还得高举‘性善论’的大旗不动摇。所以他得设法替他们，将子思和孟子的说法统一起来。
思考片刻，苏录缓缓对众同窗道：
“此理以物喻之可明——麦应夏而熟，谷遇霜而实，非人力而为，乃其生而有此性，此即子思所谓‘天命’，为天地万物固有之本分，实乃自然之理，而非有某一主宰号令。”
“这样啊！”同窗们恍然道：“这样理解一下子就清楚了。”
“我还以为天命为神祇降旨，定富贵祸福呢。”李奇宇讪讪道：“天天老天爷老天爷的，叫习惯了。”
“可是若如苏兄所言，草木有荣枯之性，禽畜有本能之守
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