夫论，到底有何等程度的把握。
寻常考生答这题，最容易犯的错误，便是空谈“天人合一”。
片面地强调人性本善，却忽略了现实中人性的复杂与幽暗，最终流于空疏，拿不出具体的修身之法。
这题，对别人不好答。
但对卢璘而言，却是正中下怀。
这道题的内核，与《圣策九字》中关于“慎独”的阐述，几乎是异曲同工。
以慎独修身之法，来化解天道与人心的矛盾，再合适不过。
卢璘略作思索，一篇完整的策论已在胸中。
他再次提笔，蘸满浓墨。
这一次，没有丝毫停顿，笔锋直落纸面。
“天以阴阳化育万物，故‘有物有则’；人以私欲蔽其本心，故‘惟危惟微’。然则《学》言‘格物致知’，《子》谓‘求其放心’，正为去人欲以全天理。是知天道不欺，人心自扰；克己复礼，则危者安、微者著矣。”
开篇，直击要害。
先是揭示了矛盾的根源所在：并非天道有亏，而是人心被私欲蒙蔽。
而后直接给出解决之法：通过“格物致知”“求其放心”的修身功夫，去除私欲，回归天理。
如此，危险的人心便能安定，精微的道心便能彰显。
立论既定，接下来便是层层深入的阐述，将“慎独”的功夫，化为统一矛盾的路径。
“《易》曰：‘一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。’天理昭昭，其本为善，此万古不易之理。然‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知’，人心观道，各执一端，遂生偏颇。”
天理本身是绝对的“善”，但人心在认知天理时，会因为各自的局限性而产生偏差，这就是“危”的开始。
“然《书》亦云：‘人者，天地之心也。’此言人虽有私欲之蔽，却自有复归天理之能。
此能，存于戒慎恐惧之中，存于主敬涵养之内，存于穷理尽性之末。”
紧接着，卢璘笔锋一转，开始阐述慎独的三重境界。
从最初级的“戒慎恐惧”，即在无人监督之时也心存敬畏，不敢放纵。
到第二重的“主敬涵养”，将这份敬畏之心化为日常，时刻保持内心的庄敬，涵养德性。
再到最终的“穷理尽性”，通过不断探究事物的原理，来彻底明了自己的本性，最终达到天人合一。
这三重境界，便是从“危”到“安”，从“微”
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