从这两个词语的本意以及历史渊源来说，放在神话与哲学概念语境下，混沌是最常用的、且最主流标准的“最初状态”，鸿蒙在多数情况下，都是直接代指混沌。
早期道教文献中，“鸿蒙”本是状态词，用来描述混沌“浩大迷蒙、浑然一体”的样貌。
宋元以后随着宇宙论细化，鸿蒙才逐渐名词化，正式成为混沌之前的独立宇宙阶段。
只有在宋元以后的道教神话中，且主要是“五太体系”中的部分典籍里，鸿蒙才是更前于混沌的一个独立宇宙状态。
而在同样的道教经典中，而且是更早的魏晋时期成书的《太上老君开天经》中，混沌又明确早于鸿蒙。在此书中，鸿蒙是天地即将分判前的元气弥漫状态。
我这本书是完全弃用鸿蒙一词的。
混沌就是绝对的“最初状态”，不会用鸿蒙形容比混沌更原初的阶段。
因为不合理也不合适。
硬要再往前，我用的形容只能是“最初的最初”，“一切的一切根源”，也就是“第一因”，又称“终极因”，这个概念是哲学和神学中的核心概念，指因果链条的最初原因，即一切事物存在的根本源头。
这个概念用来形容“存在”的“状态”，我个人觉得是不太合适的。源头之因并不太适合形容“世界”的不同阶段状态，形容“存在”的“状态（形态）”还是混沌更合适。
当然，本身从哲学与神话概念来说，混沌一词形容世界出现之前的状态才是最合适的，就是因为鸿蒙的语境过于局限，仅局限在道教宋元以后的部分典籍之中，并且鸿蒙一词的哲学概念，远不如混沌重要，也更难直指本质。
更无法与“第一因”这个概念相比。
在我国古代比较符合，或者说与“第一因”比较相似的词汇，那只能用古典哲学语境下的“道”、“无极”、“太一”等词，无论如何，也用不上“鸿蒙”。
这也是为何其他神话的翻译，都是将世界出现之前的“绝对最初状态”翻译为混沌，而不是鸿蒙的原因。
故而请大家不要纠结我这本书中鸿蒙与混沌的关系，也请千万不要将其他书籍的设定代入本书，认为鸿蒙比混沌更“原初”、更“本源”，更“高大上”。
为了“大”而“大”，这实在是没必要的。
鸿蒙这个词脱离了现代的部分网文神话小说，亦或是脱离了部分道教体系，基本就没啥用了。
它在哲学概念中应用面颇为局
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