众生皆成佛，得大解脱。
而小乘佛教则讲究“度己”。
强调个人的解脱和涅槃，关注个人的成长和开悟。在佛法理论中，僧侣应该秉持严格的戒律，最终证得“阿罗汉”的果位。
感觉有点类似于修仙里，修出神功盖世，得道飞升的感觉。
如今东夏的寺院讲的大多都是大乘佛法。
而泰国的寺院，讲的绝大多数都是小乘佛法。
缅甸会有一些其他的分支，但整体上和泰国一样，都是以小乘佛教为主。
佛教的大、小乘。
比拟到艺术里。
比较类似于东夏的传统国画，缅甸越南等地的传统绢画，日本的浮士绘和大和绘的差别。
它们整体的气质上同源同流。
可作画细节和表达线条色彩的方式，也在漫长的历史演变中，出现了诸多的区别。
佛法的区别除了出现在教法经典，修行方式以及对“佛”的看法不同。
它们所延伸出的艺术表达，实际上也是两种非常不同的美术体系。
都是佛教造像艺术。
但游人走近泰国的寺院和走近东夏的寺院，就能非常强烈的感受到，他们走进的是两种截然不同的艺术环境。
顾为经知道，其中细致深奥的文章，能讲出好几本书出去。
他也了解的并非很详细。
顾为经只是在美术史的课程上简单的学过。
小乘佛教更加注重于对塑像，侧重于对佛陀精确地按照佛像仪轨造像，侧重于表现繁复，色彩艳丽的装饰美。
而大乘佛教则侧重于那种含蓄、空灵、疏淡的艺术审美待征。
键陀罗造型艺术，则正好介于小乘佛教向大乘佛法转变的过度之间。
最简单的说法。
缅甸泰国，比起壁画，其实在塑像艺术上下的功夫可能更多，寺院吸引游客前来的更多的是金光璀璨的宝塔和雕塑。
而东夏从唐代开始，宗教壁画就发展的极尽华美精巧。
《摩诘手记》的主人王维，就是历史记载的佛教绘画和诗歌大师，被世人称之为“诗佛”。
当然这种事情不能一概而论。
缅甸本土，也同样拥有非常多的壁画的，蒲甘被称为万佛之城，万塔之城，万画之城，仰光周边也有很多的壁画。
然而就像本次国际合作的修复项目一样。
这些遗留下来的东西，
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