子时过的一刹那，白雾弥漫，滚滚而来。
两人还没来的急反应就睡了过去，直到第二天醒来。
“福林，别睡了，我们还是赶紧着手做社事宜。”
“额，这是咋回事，我们怎么会睡这里。”
“不对，我们的记忆出了问题，看来我们已经行动了，算是成功了，也没有成功。”
两人马上反应过来，自己的记忆被影响了，民俗活动牵引的力量居然能作用在两人身上。
为了稳妥起见，两人踏出了空间，找到了韩泰和与马上川重新探讨方案。
“民俗活动的起源:粮食 → 人力（生存与繁衍）
核心：粮食是“将自然能量转化为社会能量”的媒介。充足的粮食意味着更低死亡率、更高出生率，从而形成庞大的人口基数。”
“人力 → 社会组织（祀与戎的载体）
有了富余的粮食和人力，社会才能支撑起不直接从事生产的“专业分工”：转化为“祀”：一部分人力和粮食可以用于建造社庙、制作祭品、供养仪式专家（如祭司），从而制度化、神圣化对土地和丰收的感恩与祈求。
转化为“戎”：另一部分最强壮的人力和粮食，可以脱离农业生产，被组织起来进行军事训练，成为常备武装力量，保卫生产成果不被掠夺。”
“社会组织 → 更多的粮食与秩序（强化循环）“祀”的反馈：通过祭祀活动凝聚的社区共识（如水利协作、耕种经验分享），能提高生产效率，获得更多粮食；“戎”的反馈：强大的武力能保卫土地、拓展耕地、维持内部治安，为粮食生产提供安全稳定的环境；我们可以将“人”、“粮”、“祀/戎”看作一个相互驱动的稳定三角。”
……
“也就是说我们只是形式的组织，精神的组织我们还没有达成共识。”
“起点是“愿力”：愿力流转是空间存续的绝对基础。”
“只是现在我们不能让愿力向着特定方向运作。”
“愿力”养“空间”：空间承载人口，人口是一切活动的载体。
“空间”通过“祀”与“戎”进行组织：“祀”实现柔性管理与内部协作，“戎”实现刚性防御与资源控制。
“祀”与“戎”共同反哺“人”：他们创造的社会秩序与安全环境，保障了下一轮时间的顺利进行。
这也让众人推测出了在碎片降临时整个村子的愿力空前的如一，这才演化出了桃花源空间。
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