时，结局只能是走向腐化，无一例外。”
人是逐利的，利之所至，一往无前。
又有什么能比绝对的权力带来的利益更大呢？
皇权拥有绝对的权力。
儒家也拥有绝对的权力。
所以这两者倘若无可遏制，只能走向绝对的腐化。
李承乾怒极而笑：“如此说来，皇家也好、儒家也罢，倒是应当感谢二郎了？”
绝对的权力等于绝对的腐化。
绝对的腐化等于自掘坟墓、彻底灭亡。
而房俊既要限制皇权、又要狙击儒家，阻止这两者走向腐化、灭亡，岂不就等同于挽救皇权、挽救儒家？
此等悖论，简直闻所未闻。
房俊情真意挚：“陛下素来宅心仁厚，从不是野心勃勃之人，况且天下兴盛、四海升平，对您来说是否拥有绝对的权力又有什么要紧呢？相反，若陛下甘愿对皇权自我限制，对儒家予以打压，此等将帝国之利益、将天下人之福祉置于一切至上的崇高品德，必将名垂千古、百世流芳。”
李承乾沉默稍许，嗟叹一声，摇摇头：“或许你是对的，但立场不同，看待事务与处置事务的角度便不相同……有些东西我可以不用，但不能没有。”
房俊也叹了口气，这是最近与陛下之间少有心平气和的交流，却因立场之不同不会有什么好结果。
他只能说道：“微臣还是方才于政事堂内的那番话，人世间的道理也好、宇宙间的法则也罢，就放在那里，迟早有人会发现的。”
一旦儒家所构造的那一套法理在自然科学面前被击垮，此消彼长之下，“格物之道”自然应运而起、大放光彩，于儒家的统治之下破开一道缝隙，再不是“独尊儒术”“一家独大”之局面。
而随着儒家遭受重创，与之捆绑的皇权当然也会随之衰落。
这是不可阻挡的大势。
李承乾不解：“二郎何以对儒家这般抵触、诟病？”
房俊摇摇头：“微臣从未反对儒家，微臣反对的是独尊儒术、是一家独大。儒家强调修身、齐家、治国、平天下，以‘仁、义、礼、智、信’为核心，提供道德根基，缓解纯粹功利主义带来的冷漠与异化。道德在缺乏健全法治或物质匮乏的时代是维系社会运转的关键纽带……但是陛下，时代变了。”
他略有些激动，除去父亲之外，尚是首次在人前阐述他的政治理念：“现如今大唐依靠海路在天下四处掳掠，每年输入大唐的
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