被强制借用儒家经典中的“皇天上帝”与佛教中的“至上明尊”来阐释。
教义中一切关于“人人平等”、“信徒唯遵教宗之命”、“原罪深重”等可能动摇封建武家统治根基的核心理论，都被大刀阔斧地阉割。
第二，圣经十诫中的“孝敬父母”，被强行拔高至首位，并直接捆绑上了日本武士阶层最看重的忠君观念。
沙勿略编纂的日文布道手册《圣教正道导引》中，白纸黑字的写着：“逆主背盟者，下地狱，忠君殉节者，升至福天堂！”
第三，取消一切形式的“十一奉献税”，并且承诺教会不得私自兼并任何土地，不得开办世俗庄园。
二所有教堂开销与修道士的生活津贴，都来自于信徒的主动捐献，教会无权要求信徒主动交税。
这种经过严重魔改的天主教义，既保留了南蛮宗教中关于博爱，赈济穷苦、建立西医救护所等，收拢底层人心的慈善外壳，又彻底拔除了其孕育切支丹一揆（也就是天主教徒武装暴动）的毒牙。
甚至，沦为了义光教化外来商民与部分底层孤苦百姓的精神麻醉剂，让底层百姓从信仰中获得部分慰藉。
而且最重要的，山名义光还可以利用天主教，来抑制国内佛教对百姓的精神操控，让这些一家独大的和尚们感受一下外来文化的危机和入侵，从而主动向山名家靠拢。
至于不朝他靠拢的，那自然便是山名家的敌人了。
对待敌人，山名义光一向是毫不手软。
“沙勿略神父，你做得很好啊。”
义光在祭坛前止步，伸手摩挲着汉白玉栏杆，声音带着一丝笑意的道：
“为了表示对贵教的支持，本殿决定，除了长崎港，本殿也将允许你在唐津港，博多港，也设立分支教堂，给那些漂洋过海，朝不保夕的南蛮水手，以及码头上那些无家可归的苦力流民布道施粥，宣扬天主教的信仰。”
听到义光这句话，沙勿略顿时面色一喜，之前山名义光只允许天主教在长崎一地进行传播，但如今却答应了将繁华的博多和唐津港也划入传教区，这对于耶稣会的传教工作来说无疑是一个天大的惊喜。
而且以日本如今的情况，天主教最好的传播地区，就是这些繁华的港口地区。
因为内陆的城市和农村，已经基本被佛教和神道教给瓜分。
要是沙勿略敢头铁的和那些满脑袋戒疤的佛爷抢信徒，即使是山名家也不能时时刻刻的护着他，说不定哪一天就被那些
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