大的治理，这就是古代圣王和贤人的行事法则。
那么后边又说了，“既曰若法，未知所以行之术，则事犹若未成”。啥意思呢，既然上边这样都有行事法则，那又不知道怎么样使这些行事法则得到有效执行呢？如果得不到有效执行的话，执行的方法不对的话，那你这个事儿还是成不了。上边儿说了法，后边儿就说了术，术，就是方法，就往下推导是这个行事法则得到执行的具体方法。
具体方法呢？首先你这个君王对待贤人用什么方法？其实他这个跟前边那一章讲对待贤人的办法的重复了，“高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。”把爵位高高的给他，要把工资待遇重重的给他，要把大事儿啊托付给他，要把决断的权力也都给他，让他当家儿。只有这样对待贤人，国家才能聚集更多的贤人，扩大贤人的队伍。
那你贤人有了，他们又是什么方法往下行事儿呢，后边儿就展开了长篇论证，从各种各样的角度来论证。主要内容就这么几点儿，（很长的内容就）不全说了。那么贤人管事儿到底该怎么样（才能使行事法则得到具体执行呢）？
先说了关于赏罚的问题。“若苟赏不当贤而罚不当暴，则是为贤者不劝，而为暴者不沮矣。”就是说你赏赐呢没有赏到贤人的头上，你罚呢又没有罚到干坏事儿的人头上，那你这样的赏罚弄会儿就失灵了。
那他又说了爵禄的问题。“贪于政者，不能分人以事；厚于货者，不能分人以禄。”就是说这个贤人在治国理政的时候，在干事儿的时候，他太贪权了，就不能把一些应该分给别人的事儿就分不出去。他（是个）特别爱聚敛财货的人，对这个财货看得很紧，他就不能把本应该分给别人的爵禄分出去。
（上边儿）这些方法都是不对的。
还有一个问题（配位的问题）呢，说到“故不能治百人者，使处乎千人之官；不能治千人者，使处乎万人之官，此其故何也？”这又提出来一个问题，用才、用贤人要根据他真正的才能放在合适的位置上。你这个位置放得不当，他只能治一百人的本事，让他处在治一千人的位置上。他不能治一千人，非让他干这个治一万人的活儿，这个事儿就坏了。这个治理的范围扩大了十倍，而他的本事儿还是那一份儿，其他的那九倍（工作）呢，实际上把他累死他也干不好，就耽误大事儿了，天下就要乱了。
另外呢，就说到怎么样才能使贤能人规范自己的行为干好我们的事儿呢，办法是什么呢？要“取法于天”。就是说执行的具体办法，这个“
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