概等人也一味反对，明概在《决对傅奕度佛僧事》中说：“释迦悯斯涂炭，哀其沈溺，陈经敦劝善以诱贤，制戒律禁恶以惩罪，皆令息妄归真，还源返本。”
认为佛教不仅是为了治天下而产生，而且其功能也并不比儒学差，“比手中原之地，上古之初，世朴时淳，书契未作，民浇俗伪，典籍方兴。故周公不出于上皇，孔子唯生于下代，制礼作乐，导俗训民，致治兴风，匡时救弊，皆欲令止浇息竞，返素还淳，出于释迦，其揆一也。”
萧瑀最后一合双手，喃喃地说：“地狱所设，正为是人。”
最后由傅奕引发的这场争论不了了之。
当然这并不意味着傅奕的反佛理论没有产生丝毫影响。
当时李渊就厌恶沙门、道士“苟避征徭，不守戒律”，寺观“邻接廛邸，溷杂屠沽”。
于是武德九年，李渊发布《沙汰僧道诏》，虽不像傅奕建议的那样彻底废除佛教，但其整顿、纯洁宗教的想法显然也是在一定程度上对傅奕反佛建议的回应。
李渊以“乃有猥贱之侣，规自尊高，浮惰之人，苟避徭役，妄为剃变，托号出家，嗜欲无厌，营求不息，出入闾里，周旋阃阃，驱策畜产，聚积货物，耕织为生，估贩成业，事同编户，迹等齐人，进违戒律之文，退无礼典之训。至乃亲行劫掠，躬自穿窬，造作妖讹，变通豪猾，每罹宪网，自陷重刑，黩乱真如，倾毁妙法。譬兹稂萎，有秽嘉苗；类彼瘀泥，混夫清水。”为由。
最终决定：“诸僧尼、道士、女冠等，有精勤练行，守戒律者，并令就大寺、观居住，官给衣食，勿令乏短。其不行精进、戒行有阙者，不堪供养，并令罢退，各还桑梓。所司明为条式，务依法教，违制之事，悉宜停断。京城留寺三所、观二所，其余天下诸州，各留一所。余悉罢之。”
可以说从傅奕的所作所为来看，说上一句佛敌都丝毫不为过。
而现在这两名番僧的所作所为无疑让李世民心中也升起了打压佛教的想法了。
毕竟你他妈的连皇帝都敢骗了，还有什么不敢的？
要是不给点教训，他这个皇帝在别人看来岂不是泥捏的了？
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