抵押，还可以赎回，甚至能通过亲属之间继承契约关系。
如果这些寺院只是单纯的通过这种方式帮人度过难关，那的确算是善举。
但问题是这些寺院经营的是高利贷事业。
也就是说你通过典当从寺院换取钱财，但是当你想要赎回时就需要花费更多的钱财。
甚至这种生意一度成为了寺院的主要收入来源。
到了现代也差不多，和尚借着寺庙大肆敛财，开豪车，住别墅，甚至是养女人，可以说很多人对佛家无感甚至反感就是因为这些人。
更关键的是这些和尚常常会借助信众对佛的信仰来恫吓借贷人，如果不偿还，死后就会下地狱，永世不得生或者是脱胎为畜生之类的借口，借此获得更高额的利息。
甚至对于拒不偿还之人，这些寺院也是会直接向官府诉讼，以此保护自己的合法权益，甚至逼迫其为寺院劳作来偿还债务。
武德九年的时候李渊就曾经在一份诏书中提到：“自觉王迁谢，像法流行，末代陵迟，渐以亏滥。乃有猥贱之侣，规自尊高；浮惰之人，苟避徭役。妄为剃度，托号出家，嗜欲无厌，营求不息。出入闾里，周旋阛阓，驱策畜产，聚积货物，耕织为生，估贩成业，事同编户，迹等齐人。进违戒律之文，退无礼典之训。至乃亲行劫掠，躬自穿窬，造作妖讹，交通豪猾，每罹宪网，自陷重刑，黩乱真如，倾毁妙法。”
翻译成大白话就是自从佛陀涅槃、佛法流传后世，到了末世，风气日渐衰败、法度逐渐败坏。于是出现了一些卑贱之徒，妄图抬高自己的身份；游手好闲、懒惰之人，只想逃避官府的徭役。他们胡乱剃度，假托出家之名，却贪欲无穷、追逐私利不止。他们出入街巷市井，经营商业、驱使牲畜、囤积货物，以耕田织布、经商为业，生活与普通百姓无异。他们对外违背佛教戒律，对内不遵从儒家礼典的教导。甚至亲自抢劫偷盗，制造妖言邪说，勾结豪强奸猾之徒，屡屡触犯法律，身陷重罪，玷污了佛法的真谛，败坏了精妙的教义。
显然因为唐初佛教、道教发展过快，大量人口出家以逃避赋税徭役，寺院经济膨胀，影响国家财政与兵源。李渊为整顿秩序、加强中央集权，下诏清理僧道，规定只有德行高尚者方可保留出家身份，其余勒令还俗。
李承乾的这一番话语，顿时激起了围观百姓当中一些曾经遭遇过寺庙欺凌的人的共鸣。
甚至不少百姓也是反应了过来，这些和尚好端端的给自己送鸡蛋，八成是盯上自己的拆迁
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