大胆了。
他不仅将马九畴批驳的体无完肤，甚至将朱熹、二程、范祖禹等人也骂了个一干二净。
认为他们几人过度引申了“无为”和“感应”，模糊了“德”在政事中的实际主导作用。
在场所有人，除了学童和死读书、读死书的几人之外，都是在社会上经历过摸爬滚打的，早就不信什么为政以德，然后无为了。
他们其实心里是非常认可惠应麟的点评的。
但能在这个年代，当着这么多人的面指出朱熹等人的不足，这不仅仅需要智慧，更多的还是胆量。
一个胆量和智慧都不缺乏的少年，无疑让在场的所有人对他之前的倨傲暂且放下，眼中隐隐露出欣赏之色。
惠应麟依然一副弔弔的样子，挑衅的目光看向陈凡，意思再明显不过：“你觉得我说得对不对？”
陈凡笑了笑，目光转向刘大受，意思也很明显，我先不点评，等看了刘大受的文章再说。
不久之后，刘大受也完成了文章，很是恭敬的双手奉上，陈凡微笑点头接过读了起来。
圣人论为政，独思夫以德者焉。夫为政者，所以明明德于天下也。不先自明其德，将何以为之哉?
看到这个破题，就算是陈凡也忍不住眼前一亮，开篇点题，指出“德”是治国的前提，治国者必须先“自明其德”，也就是修养自身的道德。
尤其是这个“明德”二字用得极好、极为精炼。
《书·梓材》有曰：先王既勤用明德；《大学》亦有云：“大学之道，在明明德。”
用这么贴切的字眼点题，就能让人一眼看出对方用典极为醇熟，是个胸有成竹之人。
果然，周围人纷纷露出沉思之色，这些人未必有陈凡对文字的敏锐，但很快也都反应过来，眼中再也没有对这个门子的不屑，取而代之，跟对待惠应麟一样，也生出了欣赏之色。
“帝王立政，贵在有为，要其所以为之者，必有异乎后世之为之也。...法易简而赞清宁，圣人默契无为之道，然道尚丽于虚也，有所以课其实者，而后政以懋。”
帝王处理政事，贵在积极作为，当他们作为的方式必然不同于后世的功利之举。
圣人看似尊崇“无为”之道（顺其自然），实则不会让“道”流于空虚，必须有德行作为实质，政治才会清明。
陈凡口中读着，心中却在叹息，从这段话就能看出，同样是书院的典签，马九畴的水平跟人家完全不在一个
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