一场早宴下来，宾主尽欢。
期间三人不聊公事，只是闲谈。
其中涉及的话题有艺术，有文章，有戏曲，有玄谈。
艺术自然以宋徽宗赵佶为尊，文章张商英也有几分造诣。
吴晔在音乐方面的建树，让二人都吃了一惊。
尤其是五线谱等乐谱的故事，让张商英对吴晔刮目相看，吴晔在他心目中的形象，逐渐由一个妖道慢慢转变。
而在玄谈方面，大家都差不多。
此时，将儒教神学化的理学尚在雏形阶段，大家玄谈的理念，都在佛道二教上。
身为穿越者，吴晔比起古人，其实也没有多少优势。
因为这两大教派的理论体系，在两宋已经达到了巅峰。
自此之後，佛道二教除了雷法，再无太多「颠覆性」的理论体系出现。
双方反而朝着下沉市场的方向，一往无前。
其中很大的原因，是因为类似於净土的法门出现，极大推动佛法昌盛的同时，也杀死了理论的发展。念佛能解决一切，人们也失去了研究深奥佛理的兴趣。
後世有学者说过，越是廉价的信仰，越能获得信徒（大意如此）。
这个廉价的意思，并不是下贱。
而是简单。
就如後世的三大宗教一般，皆有方便之门，普度众生。
而不是设置玄而又玄的门槛，将信徒拒之门外。
所以在聊天之时，吴晔渐渐遭不住两个宗教大家的围攻，也不得不另辟蹊径，想点别的野路子。譬如，理学………
理学，本身就是儒教在三教合流的时代浪潮下，为了应对儒家经学沉迷於对经典的繁琐注疏，脱离现实，思想僵化。而另一方面，佛教和道教凭藉精密的哲学体系和心性理论，在思想领域影响巨大，使儒学相形见绌，为了自救而发展出来的理论。
理学是选择性地吸收佛道思想，将其思辨哲学与儒家伦理纲常相结合，构建起一套包含宇宙论、本体论、心性论的新儒学体系。
这套体系，虽然它的启蒙者二程已经开始着书立说，但远远没有形成真正的补全，完整。
吴晔随口借监一些朱熹的论点，便能一鸣惊人。
渐渐地，场上形成了一个十分诡异的局面。
身为儒生的张商英，论佛。身为皇帝的赵佶，论道。
反而是身为道士的吴晔，却谈起儒教的义理。
这他娘
本章未完，请点击下一页继续阅读！